天道真理講義 全文

天道真理講義  全文

吾人何幸而生於萬劫降臨，瞬息千變之時也。雖邪說橫行，異端四起，干戈擾攘，遍地烽煙，人民流離，死亡之慘，日甚一日。考諸古今中外歷史，無此奇變，表面觀之，似覺不幸。然而道因劫降，欲作中流砥柱，挽瀰漫之浩劫，非道莫由。孟子所謂：天下溺，援之以道者此也。回思未入道之先，以孔聖之言行，作為世間法之坊表，能講性理天道者，誰乎！即先賢如子貢，尚有言性與天道，不可得而聞之嘆，況非子貢之賢者乎！及蒙許入道之後，得明師指授性道祕笈，始知天道之真諦，虔心奉行，可消已往之愆，避免無妄之災，脫離輪迴之苦，超拔祖玄之靈，萬八馨香之基業奠矣！斯謂之幸，孰曰不宜，戊子孟冬。

皇憫吾人求道之誠，又慮真理不明，信道不篤，反滋罪愆。　命設班講習

師兄恭承

皇之意旨，將道之真理，用口講，與指劃，逐題剖解，或引古聖經典以曉之，或引目前事實以證之，詳盡入微，直至受學者，足發為止。孔聖誨人不倦，循循善誘之精神，誠哉當不如是過，尤其畢業之日，公於秉筆，親撰七言古風一首，學員道號，師兄佛號，一齊貫入，儼然天衣無縫，即倚馬可待之李白，七步成詩之曹植，復生於今日，縱能斐然成章，亦無此親切自如也！使非幸而生於當今之時，安能面受仙佛之慈訓。天本無言，而今竟諄諄言之矣！寶貴哉！煌煌天道，因劫而降也，本月大典之日。

皇將題解，賜名為真理講義，敕速付梓，公諸世人，俾得同入斯道，共脫浩劫。

師兄復促為之序，以資完善，故惶恐從命，藉以報答

皇慈悲之宏恩，

師兄培植之大德於萬一也，敬希前賢，暨社會有道長者，慨予教正，而研求之，時在戊子，冬月下浣，受教易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮，謹序。

天道真理講義

戊子十月二十六日

募集了千金，建築了一座雄巍壯觀的學堂，校址寬闊，空氣流暢，一幅自然的風景，看罷到也舒暢。西當岳麓湘水山川之秀，東接粵漢交通文化之光，南有衡嶽，北枕大江。美景在週圍散佈，校旗在空中飄揚，今值開學典禮，師生聯歡，喜氣洋洋，學生們多添了滿面的佛光，教室佈置完備，內中蘊集聖賢之靈光，大家都憤發入學的願望。復次，吾也來湊興趣，談談心腸。予不速之客，

天命，惟一佛學自任的訓育主任，茂田。奉了

慈之命，來整學綱，　參畢

天駕，再判周詳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 口花口花

小雨浙瀝真討厭，偏湊開學這一天，大家穿雨衣來，有的手中撐傘，

精神蓬勃興趣濃，教室氣象特別鮮，各位至誠來學校，茂田心中感欣歡，

此次學校始創辦，內中組織很莊嚴，活佛吾父為校長，訓育主任是茂田，

研究題目人事擬，對於次序安排全，學生大概有多少，不妨來對為兄言，

其他今未掛號者，也可通知習真詮，今日諸生已來者，能否始終貫完全，

此班權定七次上，還望列位要耐煩，有始無終難明理，人而船信怎成全。

口花口花

好弟弟，到學校，時未至，勿要躁；好弟弟，入學堂，時未畢，不要慌；

好弟弟，入學院，聽講時，心勿煩；好弟弟，早早起，吃了飯，快來齊；

好弟弟，來學時，存恭敬，守道規；好弟弟；來教庭，仙佛至，要恭敬。

一篇淺言大略表，收回乩筆辭

帝蓮　別過各位學員等，上課時間再結緣。退。                             口花口花

    十月二十九日

世界如三春的飛絮，浩劫似炎夏的沸湯，人生如秋老的黃花，真理似嚴冬的暖陽，多少徘徊在死亡線上的人們，可憐啊！他們像殷望看真理的安慰，像盼望看溫暖的太陽。太陽太陽，是協和的先兆，是幸福的趨向，可愛啊！明朗無疆。予，真理講習班，主任。

茂田  遵

令，來降壇堂，參畢

上帝。  題目批詳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 口花口花

（一）我立足人世，正應及時享樂，我也自覺所享受的是樂。為什麼要勸我求道？

詩曰：富貴功名水上波，行樂行歡能幾何，勸君早覓究竟果，超凡入聖證大羅

哈哈

世界為何？太白曰：萬物之逆旅也。人寄生於天地之間，在空間，僅一足之位，在時間，誠不能一瞬，縱行樂行歡，能幾何哉！吾觀世人之所以為歡樂者，盡苦惱也，何樂之有。蓋歡樂者，有真有假，爾人自覺之歡樂，真耶？假耶？恐爾難有肯定之決斷。吾，茲將真假之樂，略釋如下：假樂者，庸人之樂也。其所樂者為何？曰：吃、喝、嫖賭、戲劇、電影、之樂耳！若此者，及其暫得於己，便快然自足。然其所之既倦，情隨事遷，則感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，傷神敗節，悔不當初，豈不為假樂乎！試觀秦皇漢武之輩，坐高堂，騎大馬，當時誰不畏其威乎？一旦人亡國敗，亦不過歷史上之一頁耳。固一世之雄也，而今安在？故曰：富貴功名，不足為樂；妻朋子伴，不足為樂；吃喝貪歡，不足為樂。然而何事為樂哉？吾曰：不得其真，盡假樂也。真樂者何？蓋道義之樂也，不論處貧賤之所，富貴之家，夷狄之邦，患難之時，皆可得也。故孔子厄於陳蔡，猶琴歌作樂；顏子陋巷之下，亦不改其樂。此樂也，始為真樂耳！不獨在生為樂，及至脫竅歸天，道成天上，名留人間，廟貌馨香，俎豆千秋，世愈遠，而德望愈隆者，此即永世之樂也。若此之樂，較秦皇漢武之樂，何為樂？爾必曰：孔顏樂甚。然而，爾人欲為秦皇漢武之樂耶？抑欲孔顏之樂耶？其必曰：欲為孔顏之樂耳。然既欲孔顏之樂，亦必得求孔顏所樂之聖道，始有此樂之至。誠所謂，入其門也，知其美也，又知尊貴之至也。不入其門，隔牆而望之，視為平庸，殊為可笑。況夫當今之世，天災人禍，空前未有，智愚賢否，無計可免，佛聖復出，渡人救世，指爾避劫超生之法，示爾培德成道之路。既得之後，循規修之，道高德大，自可渡末劫如平地，登聖域於彈指。如不求道，焉能有此幸榮，故亞聖云：天下溺，援之以道。正此意也，正其時也，正其時也！深望海內善信，得而修之，勿失萬載一時之良機，是為切要。

（二）你所求的道，是什麼名稱？名稱中的意義在那裡？

詩曰：玄極無名誰知妙，因時制宜天設教，原為眾生淪孽海，故命明理指迷竅。

此道為何？曰：明理天道也，又名性理天道。然道本無名，強名曰道。此名何意哉？曰：因今世之人，多失道而妄馳，以致陷溺於無底苦海，倍受乎浩劫之摧殘。試觀今世之人，臣有弒其君，子有殺其父者。男女所為，寡廉鮮恥，背恩忘義，忤逆天倫，家庭之道，破敗無餘。誠可謂，父不父、子不子、君不君、臣不臣、男不男、女不女，所以天下糜亂不已也。欲救斯世之弊，與斯時之人，出於水深火熱之中，必以明理天道，而挽救之。使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，各明其應知之理，各行其應行之道，挽狂瀾於既倒，登斯民於仁壽，化苦海為極樂，轉地獄為蓮邦。果能如此。始不辜負天慈降道之苦衷矣，噫！明理之稱，意在斯歟！

（三）你所自認的我，究竟是那一個，你明白有一個「真我」和一個「假我」嗎？

詩曰：人指此體即是我，此體死後你是何，原來此我有真假，明白才能證大羅

哈哈

人之色體，何自來哉？曰：二五之精，妙合而凝者也。只有此體，尚不足為人，復有真五之性，和合而成，故古聖曰：二五成形，三五成性。三五者何？父精母血，無極之性是也。果不如此，試問人之言談、舉動，誰主宰也。及其人之既亡，又何以知覺皆無，此則以其色體既壞，而此真五，又投入他竅，換屋而不換主者，此性也。若夫色體之假我，死後葬於黃土之內，不待百日，即腐爛矣。以此觀之，爾人所指之我，乃驅殼耳。人常言曰：我冷矣、我熱矣、我病矣、我榮矣。然其冷熱病榮，色身耶靈性耶？當為色身無疑耳。故太上有言曰：吾所以有患者，因我有此身，此身既無，患何以有。以此悟之，爾人可知此體，實假我也，天性真我也。爾人既明真我假我之意，為何以斯有用之體，而為危害真我之事乎！晉陶潛曰：既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。又曰：寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。胡為遑遑欲何之，爾人將此以悟，蓋對是題，有所深知矣，勿待予煩言，語此收乩，　辭

吾退

十一月初一日

這個臭皮囊，如樓如房，筋骨當柱肉為牆，說與魯班不能蓋，多虧爹娘；

大廈已落成，出賣題名，西方來了一客翁，他要住在此舍內，立業建功；

數載屋坵墟，主要遷居，何處來的何處去，倘若失迷歸根路，永誤崎嶇；

儼然瀟洒靈，活潑玲瓏，明無不照良知能，清朗之性倘蒙蔽，如癡如聾。　予

茂田師兄，奉

命，來臨壇中，諸賢弟，共論道情，參罷

上帝，題目解明。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 口花口花

（四）我以為四大假合就是我，原來還有「真我」，我這個潔白的靈團，由那裡來，要到那裡去呢？那裡是個什麼形色，也可看的到嗎？

詩曰：有形之體乃幻身，無象之相始名真，來自佛國永明地，了命超凡復歸根。

哈哈

大家今日，方明「真我』之意。然「真我』在人身中，有何可見？姑且作一譬喻：世人當生成之時，所以能作任何事務，如交際，如處世，皆可得到對方之恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅等等，及其此身死後，無論何人，皆見而畏之、惡之、懼之、遠之、避之，每憶及，又恐之。當時為人所親近者，一旦而為人之所畏，此何意哉？各位知乎？（答略）諸弟所答者，不過一端耳，人所畏懼之原因，吾今概述其略。（一）因其靈性已去，與常人已為異類，故見而心感不安；（二）誠以此人在生，人之所以親他、愛他，非是親愛他之色體，乃親愛其與諸位同一之佛性耳。至於他之佛性一去，所餘者，一架臭肉屍體矣，然則何人親愛死屍哉；（三）因其屍體，屬於陰五行所成，一旦死後，其體與草木同朽，其靈與鬼卒同遊，神將不，故使人畏懼耳。由此可證，人不只色體之我，其中確有一「真我」存在焉。然「真我」來自何處？今略舉聖佛所言以為證，中庸云：天命之謂性。書經云：維皇上帝，降衷於下民，若有恆性。新約云：人是從上帝國裹來的。又云：人人頭上有一上帝。經卷千萬，其證多矣，毋庸繁舉。要之，皆證明人之佛性，來自無上光明之西天也，及其人死，得道者，仍可歸根復命。一般靈根泯失無道之人，其性則屬於陰司矣。今按得道靈性歸天者言之，其天為何形色，若以空中實相言之，則白玉鋪地，金石為階，樓閣雄偉，晝夜長明，異草奇花，盡放佛光，欲完美其情，雖吳道子復生，亦難描其真景於一毫耳，是為聖佛永居之所。如以凡體觀之，則無形也，故聖佛，恐邪法亂正，愚弄迷人，以肉眼見佛，而作警言。於儒經曰：上天之載。無聲無臭，至矣。佛經曰：一切有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。又曰：所說諸相，皆非真相。惟無相之相，始為真空色相。道曰：虛無紫府之天。皆指空中實相之天而言也，此天雖無形色，而為形形色色之大本。此天雖無形象，而為萬有之根源。正所謂空而不空，真空妙有者也。一般世俗之流。鼠目寸光，以見者為有，不見者為無，其小知小見，不能成其大器，故歷世未得真道者，其生也，被名利愚弄，其死也，與糞土同污，雖沒世而名不稱焉。

（五）西天佛國，不過是迷信者的巧稱，那個又到那裏去過呢？

詩曰：西天佛國與樂園，其名雖異皆此天，千聖萬佛作證見，小智焉能虛妄談。

西天佛國之去者多矣！如過往成道之聖賢仙佛，皆可作為鐵據。今以三教聖人，作一詳細證明。如孔孟動而言天，五經四書，諸生一閱，便知孔孟對天信仰之深矣。所以孔孟，道證天府，名留塵世，為萬世奉為師表者，有道故也。老子亦云乎此天之真意，而昭昭乎為大化玄玄之妙，至今世稱道祖。釋迦如來，敬奉此天之所得，而為天人師，萬世所崇拜。故道家飛昇於虛無之天，佛家證果於極樂世界，儒家成道於無極聖境。此三教聖人，皆具大智大慧，確見上帝之真，佛國之實，而深信之，況今末世，淺見之輩，焉能謂其然有乎！爾人請將自己與三教聖人一比，誰為智慧誰為愚，自可知之。倘聖佛皆為迷信，而卻為萬世萬萬人所尊仰，爾等自為有智有慧者，不修天道，死後未必能然也。執其兩端，而詳悟之，自知其所不信者，乃以根基薄，佛緣淺之故耳。

詩曰：籬燕豈知鴻鵠志，夏蟲焉可語冬冰，井蛙不議天廣大，迷人那知有天宮。

由以上諸節證之，西天佛國，實有不虛。然可使信者知，不可對愚人論也。

（六）啊！是的，那麼他去的時候，是用什麼方法，走的什麼路呀？

詩曰：聖賢仙佛同此心，皆由此道修成真，世間捨正不由者，笑壞茂田活潑神。

哈哈

古聖仙佛之去法，簡言之。（一）皆須求得天命明師指點，與心法祕傳。如孔子受點於老君，釋迦受記於燃燈，老子受道於太乙，耶穌遇約翰，接受洗禮於約但河，穆聖受天神之指點。此皆註明於遺經，必受點，始能成真也。（二）受點後，用何方法成道。(一)孔子以三綱五常立教，存心養性為修煉，正心修身，克己復禮，為工夫，功果圓滿而成聖。(二)釋家以三皈五戒立教，明心見性為修煉，六度萬行為工夫，功果圓滿而成佛。(三)老子以三清五行立教，修心煉性為修煉，五百大戒為工夫，功果圓滿而成仙。此三教聖人，得道、修道、了道之法也。其所走之路，皆真理真命之天道耳。今爾等所得者，真理天道；所受者，明師指點。依此循規作去，其成功，不卜可知也。古人云：堯何人也，舜何人也，予何人也，有為者，亦若是。良非虛語。大家請一試，自知道妙無窮矣。吾今筆此。辭

退壇

十一月初三日

蒹葭蒼蒼，白露為霜，風聲鶴唳，瀰漫瀟湘。

彼迷人兮，慎勿徬徨，隨波逐浪，宛在水中央。

松柏蒼蒼，夜光如霜，風清月白，照映瀟湘。

彼迷人兮，早登慈航，紅浪回首，捷足步蓮邦。　予

主考院長。領

敕令，降來壇堂。　參畢

帝駕，題目再詳。　　口花口花

（七）這個西天之路，與這種作法，為什麼從前沒聽到說，現在才有呢？

詩曰：道脈綿綿貫古今，一隱一顯理數分，若非三期天慈憫，庶民焉得聞妙音。

諸位睜開慧目，細觀天時，已至何年何月矣！此正非常時期耳！世界上科學原子之進化，乃亙古所未聞未見，而今一旦昌明全球，此何意哉？曰：天運所至也。然而科學未發明前，亦有科舉原子乎？當然不能認為無有，原子的原理，自古既存在於天地之間，古時所以未聞未見者，乃天時所關，數未至耳！今時天道亦然，由古及今，舉凡聖賢仙佛，皆由此道實修，始克有成，世俗之人，所以不能得聞者，單傳故也。今值末劫之日，皇天將性理心法，普傳於世，使人人了明真法，使人人返樸歸真，爾人幸逢佳期，得而修之，實萬千之幸，勿以少見而多怪。所謂得之易者，天時使然也，如輕失之，將無所終，爾諸修者，可不慎乎？

（八）我是一個百善都作的人，還求什麼法，修什麼道？

詩曰：作善積福來世得，如來不說福德多，惟修無為福德性，其福勝彼不可說。

哈哈

吾觀世人，並無一位肯言自己非者，大都向臉上增光，所以都言我是善人，我是好人。但是善人與善人，好人與好人，各有所別。吾今作為兩種說法論之。（一）此人秉性正直，忠誠可嘉，無巧言令色之詞，無欺世惑俗之舉，一惡不作，眾善奉行，此人當為一正大光明之善人無疑矣。然其如此，果何為哉？共必曰：為求來生福報，榮華富貴，兒女滿堂，或為超升天上，享受天福而已。此等之人，作如是想，尚不知超不出二氣五行範圍之外，輪迴種子，仍不得免，縱來世享其福樂，亦難免樂盡生悲耳。所以行善，如不求道，難得永久之安樂，殊為可惜。試觀歷代持齋行善者，世不乏人，然成道顯名著，幾人哉？雖有關岳，並非修道而成，亦因其佛性未泯，來歷非凡，大忠大義，亙古無二，死後，尚須有道者，指其明路耳。所以行善，不過可求塵福，不得天道，仍是陰司之鬼。（二）其次，有一般所謂之善人，正如孟子所指，非之無舉也，刺之無刺也，恰如水晶球，珠珠圓，豆腐刀子面面光，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，然自己也覺得自己是一個大好人，或者又覺得自己是一個了不起的偉人，洋洋乎街市之上，稱雄稱霸，好耍面子，喜戴高帽，見小善若有餘勇，見大善則一毛不拔，而退避三舍。此等之人，一鄉皆畏之，敬之，他那種炫世惑俗，欺世盜名之手段，並且玩的非常高妙。以吾觀之，亦無非金玉其外，敗絮其中也。若此者，不用說他的驕傲的心氣，曰：我何必求道？咳！就是他要求道，若不將高傲氣焰除去，若不將以往的罪過，真實懺悔，恐怕仙佛也不准其成道。

（九）我是一個經書熟讀的人，只參考經書，就可以了，何必再得什麼性理真傳？

詩曰：心法自古知者稀，不在經文不在書，若指經書可得道，盡餅可否充腹飢。

經著徑也，乃聖賢仙佛成道後，所記自己成道方法與經驗，筆之於書，用垂教後世之學道者，以為方針，並非其中有什麼心法道妙。若以為從經文中，即可得性理天道，請觀古今讀經書者多矣，何以未見幾人成仙成佛，堂廟祭祀，亦未列其聖佛之位哉！緣以性理心法，未於書中載之，故達摩祖師有詩曰：

達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。

古佛有詩曰：道是路，理是法，千經萬卷證明他，翰墨文章滿天下，並無一人知道法，經論綱史人人讀，只少一點路便差。丹經云：任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜，熟讀千經萬卷，不如明師一點。諸君將此一悟，自知非得道，無以明性理心法也。孔門高賢子貢，常嘆夫子文章，可得而聞，性理天道，不可得聞。以其未能得道，故祇成一賢人而已，未能成得聖果。一般人以為自己才高學富，即足矣，或者想從經書中研究性道，亦希望了道成真。吾甚為之一笑，比如現有製造飛機材料一堆，令爾人照樣去造，爾人能作與否，「答造不成。』當然不可能也，學道何嘗不然，若獨持經書，自為可以結果，實等於畫餅充飢，毫無濟於事耳。佛經云。講澈法華經，唸澈大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不得明師指，仍須輸迴受。良非虛語，明智之士，一思便通，所以經書滿腹，不求天道，終落一書呆而已，空費心血，何用之有。　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈。

示此收筆辭

駕。諸弟明日早來壇

    　　十一月初六日

戾氣橫貫天空，浩劫醞釀其中，大地散佈著魔鬼網，迎面吹過來恐慌風。緊張聲，日日湧，難民兒流亡各西東，末日難度殘殺重，全球人兒誰不驚。諸弟共協力，濟世願，趁此努力的辦一冬。　予

  茂田師兄。奉

命臨庭，參駕已畢。再將題評　　　　哈哈

（十）我是一個修行的人，何必再求什麼道，道還不是一樣嗎？

詩曰：修道首須溯源根，正果旁門要辨清，差之毫厘謬千里，盲修瞎煉枉費神。

今值末劫收圓之日。三千六百左道，七十二種旁門，九十六種外丹，俱應時出現矣。皆言末世救劫，自尊自為明師，誠乃道海茫茫，真偽難辨，若非根基深厚，祖德廣遠者，萬難求得真道。是以諸位修道，要深究其理，理明，則真假明矣；否則，持假善以為真道，正如卑夫之不明真金也，若欲分清金銅之別，則非大眼光者不可。然爾人所固守之道，正法耶？末法耶？且細心審辨審辨，參禪念經，禮相拜佛，等等之修法，是否三聖之作風？若爾所持者，實乃正法隱後之化善法也，皆紅陽末法之道耳！今者，大運已轉白陽，正法復起，火宅應運，大開普渡，萬教同歸之日至矣！望朝野悟道修行者，莫在酣睡中做夢，及早惺來，訪找明師，認祖歸根，共結道果，若因不肯低心，固執一時，將遺恨千古，良可慨耳！

（十）俗云「末劫殘年」到臨了，你住那裏躲？那裏是你的真歸宿？

詩曰：世界末日現危機，全球倒懸萬民淒，欲尋桃源何處有，惟修天道是歸宿。

末日降臨了，在一髮千鈞的時候，社會形成了全面的黑暗，大地瀰漫著渾濁的烽煙，宇宙變做了世人的公墓，世界人類，都在向著死亡的線上狂奔，悲觀的人生，是多麼驚慌可怕呀！鮮紅的血，染遍了綠野；慘白的骨，堆滿了長途。面臨著日暮途窮的同胞們，將如何逃脫這兇殘的浩劫，又向那裏去尋安逸的所在呢？此為每個人，曾柔腸萬折，也沒想得完善的出路呀！在這萬難之中，天無絕人之路，因而聖神大慈，在末初中，降天道，來作救世的寶筏，欲躲劫雖的善男信女們，惟一的辦法，即是靠天求佛，皈依聖道，投向真命菩薩的懷抱裏，才是大家的歡樂歸宿地。

（十二）我一個肉體凡夫，能脫劫難，巳滿心願，要說成佛，豈不是妄想？

詩曰：西天蓮座有德居，丈夫豈可自暴棄，末世一轉活佛界，凡胎各個換仙衣。

首章已詳明，世人自認之我，乃四大假合之「假我」也，非但不能成佛，並且死後，尚不及豬鴨之可貴，一文錢不值，當然不能成佛。今言爾能成佛者，以爾原有一佛賜之真性故耳。成佛之說，乃指爾「真我」而言也。此「真我」，耶教謂之靈圈，儒教謂之明德，道教謂之谷神，釋教謂之金剛舍利于，回教謂之真宰，哲學所謂不死之精神，在真理總名，即謂之佛性。此佛性，其體圓明，無罣無礙，清靜無為，良知良能。及其降入人竅，沉淪慾海，隨將靈明泯滅，永墮輪迴，為上帝罪子，生即凡夫，死為陰鬼，一靈佛性，永難復還矣！爾等今得受明師一指，將蔽塞六萬來年之性障，截然燒斷，得道後，再以日新又新之工夫，涵養本來，一旦雲散日朗，佛性重光，爾不為佛，佛由誰成？況且，凡真心修道者，有大功德，脫過末劫，即是活佛，豈是妄想！俗云：躲過末劫年，即是活神仙。確屬實在，請以佛心感佛，至時，自得美滿之果矣。喻此收筆，辭

駕　吾退

十一月初八日

朔風吹兮雁南飛，塞外草衰兮群芳摧，擊龍泉兮泣悲歌，哀哀生民兮塗炭劫灰，寒氣襲人兮米珠薪桂，流浪死亡兮遍地堆，吁嗟兮傷懷，慘痛兮何歸，斯世之苦兮，空前未有，此民不救兮，而救誰為，予

茂田八叟。領

命，來臨壇樓，參謁

帝駕，再論理由。

（十三）佛居在什麼地方，究竟有多少天，住在別的位置，不一樣嗎？

詩曰：佛居至靜無極宮，永配上帝無死生，氣象二天原有壞，運數盡時終歸空。

「諺云」：人上有人，天外有天，人上之人，是為超越之人，此超越之人，儒謂之聖，釋謂之佛，道謂之仙。此聖佛仙，名雖不一，其意一也。此佛所住之天，即天外之天，亦即所謂天有三天，理氣象之理天也。理天者．無形無象，無聲無臭，常而不變，無生無滅，主宰天地，生育天地之天也，此天之天主明明上帝是也，所居之靈，聖佛仙是也。此天非至普渡之期，常人不易知耳，正所謂至至靜理天無邊好，無緣無份遇著難。

氣天者，有跡無形，變而有常之天也，懸掛星斗，默運四時，此天之主，玉皇大帝是也。此天共分為三十三天，此天之上，另有三界天，四境天，皆為氣天所屬，所居之靈，乃為人世一般行善積德之士。此天十二萬九千六百年，為一終始。

象天者，日月星辰，與世界一切，有形有象，有聲有跡者是也，此天聖哲為之主，所住者，一般輪迴生死之靈魂也，與氣天同歸於盡，所以佛不住於氣象二天，因為氣象有壞，惟居理天，才得永生不滅。理氣象三天，各有不同，爾修持者，更應注意。所以自古講澈理氣象三天者，謂之聖哲；知氣不知理者，謂之賢士；知象不知氣者，謂之愚人。故理氣象三天，決不相同。

（十四）聖經云：天地人，是謂三才。又說天人同體，不知我那裏與天相同？

詩曰：天地與人三才全，人身雖小配週天，聖哲造化範圍外，超越真我永延綿。

人站在萬物之靈的寶座上，故與天地並駕齊驅，而謂之三才。古聖有言：天人同體。可見人之尊貴，超於一切也。然人與天，何處相同耳，今以有形可見者論之，天有日月，人有二目；天有八萬四千星宿，人有八萬四千毛孔；天有中樞紫微星，人有中樞玄關竅；天有五行之星，人有五臟之氣；天有銀河，人有血脈。處處皆同，此乃以有象之體，與有象之天而言也。再以理氣象三天言之，人之靈性，來自理天，所以人死，身體腐壞，此性永存，復還於理天。人之魂魄，來自氣天，人於死時，氣仍還於太空，此乃與氣天相通，所以來自氣天，復歸於氣天。人之肉體，來自父母有象之天，死後復還於象天，葬於黃土，焂即毀滅。由此三者證之，人之與天同體，顯然明矣！惟嘆一般醉生夢死之人，不知求自性於永生，只知為混水之魚，過一時說一時，與禽獸共爭飲食之慾，豈不失為人之身價者哉！所以聖佛，洞明人生之真諦，立身行道，作出驚天動地之事功，而與天地同體，日月爭光，故唐堯則天，孔子參天配天，孟子事天，此皆超越範圍之外，而為主宰範圍之人也，是以萬世流芳，人人崇拜。吾願各位聰明俊傑智士，咸來效法古聖偉大之作風，成一位超越之聖神，如若將自己輕視，生同草木，死為孽鬼，豈不羞哉！

（十五）「信奉天地鬼神，不是迷信嗎？這是哄愚夫愚婦的，我一個文書學士，也來敬佛，豈不好笑嗎」？

詩曰：教育歷史孔為尊，伊言鬼神德盛深，況爾末法俗學士，焉敢慢聖逞自尊。

生於社會，其作為必本乎規則，始為公民完人，猶如幼稚學子，學寫字然，必本於影仿，習之既久，造詣方深。如不照影仿而寫，其能造有優美成績者，鮮矣！人之處世亦然，必須以聖佛為模範，為標杆，為先導，為引線，將來才有高尚之人格。現在爾人既以學士自居，或言我是二十世紀原子時代之人，敬神拜佛，是為好笑，對的！我承認爾等如此思想高明，但是今時之社會，日日推進，文化亦日日上升，而真理也日日進於真切也，爾為中國人，我將一中國教育之鼻祖論之，孔聖為歷世明哲之聖祖，尚不敢自居，並且對天地鬼神，信仰之深，誠非信佛之人可比。試看孔子之言曰：鬼神之為德，其盛矣乎！又曰：洋洋乎，如在其上，如在其左右，以郊社之禮，齋明盛服，祭上帝。此聖經載之，至為周詳，因其信仰之切，天人共悅，上帝始敕封為文宣王，人世永祀為萬世師。爾為聖人之學子學孫者，焉能目聖人之所為，為可笑哉！可笑者，讀聖人之書，不行聖人之行也。再者，舉凡聖佛仙，皆奉天之明命，而投生應運，昌明教旨，領導倫，如孔子、如來、老子、耶穌、穆聖、諸人，其所一言一行，一舉一動，皆合乎道德禮義，為萬世不可變革之真理。所以孔與佛老三聖，為中國億兆人民之模範，耶穌、穆聖，亦為歐西各國人民之模範。歷數千年來，凡大智之人，對聖佛之作風，誰敢有所否認，故對上帝聖佛之信仰，是世人之不可少者，今世之人，即使無宗教信仰者，及至危難之時，亦呼仙求佛，無論世人信教與否，皆不可抹殺聖佛之盛德，並且不能背離聖佛之教化。既然信之尊之，欽之佩之，然而不敬奉者，未之有也。吾今為一般不明天地真理，不信天地鬼神之庸夫，大聲一嘆！不知其將以何為歸宿也，其愚之深，誠如頑石，結果仍難免鬼神之制裁審判，如不睜大眼睛，發大見解，將為遺笑萬世之真愚夫矣！哈哈。三題釋異辭

駕，再別諸弟返天宮。

戊子十一月初十日

乾元運轉應三陽，改盤換象拔賢良，萬教齊發昧天理，魚目混珠看眼光，

趨炎附勢貪妄輩，錯認迷途如羔羊，特此警告修道士，把握金線勿徬徨。

予

考試院長，奉

命，蒞壇間，參過

天駕，再略解言。

（十六）儒釋道耶回，同是一樣嗎？為什麼所傳的法，又不同呢？

詩曰：五教原來是一家，因地因人設教法，形式雖殊皆一理，迷人妄自論你他。

夫天之生斯民也，必教之以道，而人始得安居樂業，倘生之不教，雖老翁猶如孩童焉，其必無識無知，習尚惡劣，所以天下之非聖佛者，聖佛則以孩童視之，而加護愛，由古及今，數千萬年來，社會人生，所以能存延於今日者，端賴聖佛之教，國君之治也，如治而不教，則民必不服矣！所以天命五教聖人，先後降世，各居一方，因地因人，而設其教。儒教孔子，釋教如來，教敬老子，回教穆聖，降生於亞東，基督耶穌，降生近於歐西。由此以來，五教各立教條，各立規則，將化民之責而自任，所以至今，聖人遺風猶在焉。既然五教皆奉天之明命傳道，然其辦法不同者，良以地勢民俗，所使然也，然名稱雖異，而理皆同。儒教以存心養性，執中貫一立教，忠恕二字而化人；釋教以明心見性，萬法歸一立教，慈悲二字而化人；道教以修心煉性，抱元守一立教，感應二字而化人；基督耶穌，以洗心移性，默禱親一立教，博愛二字而化人；回教以堅心定性，清真還一立教，仁愛二字而化人。五教立言，雖然不一，其理何嘗不同耳。且五教聖人，當時奉命傳道，為立教化民而已，及至任務完成，其心法並未普傅，所以儒傳至孟軻而心法失，道傳至尹喜而道風絕，耶穌立教完成，原思將心法普傳，因天時未至，天機不能洩露，所以被釘十字架而歸天矣。穆罕默德，立教之後，天命隨即收回，惟佛教應運紅陽，單傳獨授，留傳於今。然五教之後人，因未得受真傳，隨集諸聖人之經典，伏而誦之，以為得真，良可憫也。至今五教，均已失真矣，因運轉白陽，正法普傳之時已至，望諸善信，及早覺悟而覓真，實為三生大幸。

（十七）末世之日，千門萬教，那個是真的，真是難認清楚，咱道的真證據在那裏？

詩曰：時至末劫萬教興，真假假真誰知清，惟有根深緣厚子，方識天道至上乘。

時值末劫之日，萬教千門，應時出現，然一般淺見之人，不辨真偽，邪正、興衰，盲從苦修，及其苦功用盡，仍不能成就正果，深為可惜！吾鑒於斯，特勸盲修者，早歸真修；真修者，牢抱而進。爾世人不明真假，必誤入歧途，吾茂田實有不忍，今執筆談明天道之真象，與天道之實據於下，希詳悟之。（一）道真：道何以真哉？考諸三教聖人之修法而無謬，質諸神而無疑，奉　天承運，萬佛助道，對於天道應運，凡屬千門萬教，有聖佛之經典者，無不證明，三期普渡，彌勒掌盤，天真收圓之事，大家詳考，自明真象矣；（二）真理之真：言論獨一無二，立法萬世無弊，所以今之天道，講明萬佛不洩之秘，審明聖佛未道之精，凡有智慧之人，一聞道義，豁然深知者，不勝言矣。（三）天命之真：我道有道統可證，如人之家譜然，天道乃伏羲、神農、堯舜、禹湯、文武、周公、孔子、顏曾、思、孟、以及如來，單傳之歷代祖師，至達摩東來，是為初祖，至今已傳至十八代矣。至此紅陽了道，天盤交卸，白陽繼起，彌勒應運矣！天真收圓矣！應於末劫之日也，不獨人之祈求，若大旱之望雲霓，即三曹萬靈，皆普聲呼助呼救，天時應之，地運應之，千佛萬祖齊擁之。天命之真，證不虛矣！再者，道中所講所說，所作所為，一切禮節規章，皆證諸古聖三王，誠所謂先聖後聖，其揆一也，天道之真，由此可見。